1. Le sang de la croix

Chap: 1 - L'Esprit et le sang - Même si nous comprenons le sang dans une certaine mesure, il ne nous est pas possible de toujours faire l’expérience de la puissance du sang, parce que nous ne coopérons pas toujours activement avec lui.

« Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? C’est lui, Jésus-Christ, qui est venu avec de l’eau et du sang ; non avec l’eau seulement, mais avec l’eau et avec le sang ; et c’est l’Esprit qui rend témoignage, parce que l’Esprit est la vérité. Car il y en a trois qui rendent témoignage : l’Esprit, l’eau et le sang, et les trois sont d’accord » (1 Jean 5 v. 5 à 8).

Ou, même si nous le comprenons dans une certaine mesure, il ne nous est pas possible de toujours faire l’expérience de la puissance du sang, parce que nous ne coopérons pas toujours activement avec lui. De telles difficultés surgissent parce que nous ne nous souvenons pas que Dieu a prévu que le sang, en tant que puissance spirituelle vitale, poursuive automatiquement et sans cesse son œuvre en nous.

Il a lié de manière si inséparable le Saint-Esprit et le sang, que nous pouvons compter sur Christ pour que la puissance du sang soit sans cesse efficace en nous par la puissance de l’Esprit.

Telle est la pensée exprimée dans le verset de l’Écriture ci-dessus utilisé pour le texte de ce chapitre. Dans les versets précédents : « Et ses commandements ne sont pas pénibles, parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde ; et la victoire qui triomphe du monde, c’est notre foi. Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? » (1 Jean 5 v. 3 à 5). 

L’apôtre avait parlé de la foi en Jésus, puis il a attiré l’attention sur le témoignage sur lequel repose cette foi :

« Car il y en a trois qui rendent témoignage : l’Esprit, l’eau et le sang, et les trois sont d’accord. Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand ; car le témoignage de Dieu consiste en ce qu’il a rendu témoignage à son Fils. Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui-même ; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur, puisqu’il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils.

Et voici ce témoignage, c’est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie ; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie » (1 Jean 5 v. 7 à 12).

Il mentionne trois témoins :

• L’eau : Il s’agit d’un acte extérieur et humain, ordonné par Dieu à ceux qui, se détournant de leurs péchés, se présentent à lui par le baptême.
• Le sang : Nous voyons ainsi ce que Dieu a fait pour apporter une purification réelle et vivante.
• L’Esprit : C’est par l’Esprit que le témoignage des deux autres est confirmé.

Dans ce chapitre, nous limiterons notre attention à la vérité selon laquelle le témoignage uni de l’Esprit et du sang, est le fondement de notre foi.

Remarquons l’union ininterrompue de ces témoins :

• Dans l’œuvre de rédemption.
• Notre expérience personnelle.

1. L’union de l’Esprit et du sang dans l’œuvre de rédemption.

  Ce qui retient d’abord notre attention ici, c’est que c’est par l’Esprit seul que le sang a sa puissance. Nous lisons dans l’Épître aux Hébreux (9 v.14) : « combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des œuvres mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant ! »

Le sang possède son pouvoir de purifier et de nous rendre aptes à servir le Dieu vivant, par l’Esprit éternel qui était en notre Seigneur lorsqu’il a versé son sang. Cela ne signifie pas simplement que le Saint-Esprit était dans le Seigneur Jésus, et qu’il a conféré à sa personne et à son sang une valeur divine. C’est bien plus que cela !

Ceci indique que l’effusion de son sang a été provoquée par l’Esprit éternel, et que l’Esprit a vécu et travaillé dans ce sang. Par conséquent, lorsque le sang a été versé, il ne pouvait pas se décomposer comme une chose morte, mais en tant que réalité vivante, il pouvait être emporté au ciel pour y exercer son pouvoir divin.

C’est expressément pour cette raison que l’Esprit est ici appelé « l’Esprit éternel ».

Le mot « éternel » est l’un des mots de l’Écriture que tout le monde croit comprendre, mais il y en a peu qui se rendent compte du sens profond et glorieux qu’il a. On suppose que le mot « éternel » est quelque chose qui continue toujours, quelque chose qui n’a pas de fin. Cette explication n’est que négative et ne nous dit que ce que « l’éternel » n’est pas, mais elle ne nous apprend rien sur sa nature et son être.

Tout ce qui existe dans le temps a un commencement et est soumis à la loi de l’accroissement et de la diminution, du devenir et du dépérissement. Ce qui est éternel n’a pas de commencement et ne connaît ni changement ni affaiblissement, parce qu’il a en lui-même une vie indépendante du temps. Dans ce qui est éternel, il n’y a pas de passé qui a déjà disparu et qui est perdu, et il n’y a pas d’avenir qui n’est pas encore possédé. C’est toujours un présent glorieux et sans fin.

Lorsque l’Écriture parle de vie « éternelle », de rédemption « éternelle », de joie « éternelle », elle veut dire beaucoup plus que dire simplement qu’ils n’auront pas de fin. Ce mot nous enseigne que celui qui a part à la bénédiction éternelle possède quelque chose dans lequel la puissance d’une vie sans fin est à l’œuvre.

C’est une chose qui ne peut ni changer, ni diminuer. C’est pourquoi nous pouvons toujours en jouir dans la plénitude de ses bénédictions qui donnent la vie.

L’objectif de l’Écriture, en utilisant ce mot, est d’enseigner que si notre foi s’attache à ce qui est éternel, la vie se manifestera en nous comme une puissance supérieure à toutes les fluctuations de notre esprit ou de nos sentiments, avec une jeunesse qui ne vieillit pas et une fraîcheur qui ne se flétrit pas un instant.

Cette Écriture nous enseigne également quelque chose sur le sang de Jésus, « qui, par l’Esprit éternel, s’est offert lui-même sans tache à Dieu » (Hébreux 9 v. 14). Non seulement l’acte de verser son sang a une valeur éternelle, mais le sang lui-même contient l’Esprit et la vie. Le sang est rendu efficace par la puissance d’une vie éternelle. C’est pourquoi l’épître aux Hébreux insiste beaucoup sur le fait que l’œuvre de Christ est salutaire une fois pour toutes, et éternelle.

Remarquez l’expression dans Hébreux 7 v. 17 : Il est « sacrificateur pour toujours selon l’ordre de Melchisédek ». « Selon le pouvoir d’une vie éternelle » (verset 16).

Hébreux 7 v. 11 à 22 nous dit : « Si donc la perfection avait été possible par le sacerdoce Lévitique, car c'est sur ce sacerdoce que repose la loi donnée au peuple, qu'était-il encore besoin qu'il parût un autre sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, et non selon l'ordre d'Aaron ? Car, le sacerdoce étant changé, nécessairement aussi, il y a un changement de loi. En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel ; car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce.

Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek, institué, non d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable ; car ce témoignage lui est rendu : tu es sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. Il y a ainsi abolition d'une ordonnance antérieure, à cause de son impuissance et de son inutilité, car la loi n'a rien amené à la perfection, et introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.

Et, comme cela n'a pas eu lieu sans serment, car, tandis que les Lévites sont devenus sacrificateurs sans serment, Jésus l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit : Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas : tu es sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. Jésus est par cela même le garant d'une alliance plus excellente ».

Il a un « sacerdoce immuable ». « C’est pourquoi il peut sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, puisqu’il vit toujours pour intercéder en leur faveur » (versets 24 et 25). Il est « le Fils consacré pour toujours » (verset 28). En effet, la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse ; mais la parole du serment qui a été fait après la loi établit le fils, qui est parfait pour l’éternité.

Plus loin, nous lisons (chapitre 9 v. 12) : « … il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle ».

En 10 v. 14 : « Par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés ». Il est aussi question du « sang de l’alliance éternelle ». Par l’Esprit éternel, le sang a obtenu une puissance de vie éternelle, toujours disponible, toujours fraîche, indépendante et impérissable.

Mais l’inverse est également vrai. De même que le sang possède sa puissance par l’Esprit, de même l’Esprit ne manifeste sa pleine puissance et n’agit efficacement parmi les hommes, que par le sang.

Nous savons que l’effusion de sang a été suivie d’une effusion de l’Esprit. Et nous en connaissons la raison. Par le péché, un mur de séparation sépare Dieu et l’homme. La « chair » était le voile qui rendait impossible une véritable union.

Tant que le péché n’était pas expié, Dieu, par son Esprit, ne pouvait pas s’installer dans le cœur de l’homme. Tant que la puissance de la chair n’était pas brisée et soumise, l’Esprit ne pouvait pas manifester son autorité.

C’est pourquoi il n’est pas fait mention, dans l’Ancien Testament, d’une effusion de l’Esprit de Dieu, si ce n’est en tant que prédiction de ce qui se passera dans les derniers jours.

Notre Seigneur Jésus n’était pas non plus en mesure d’accorder à ses disciples l’Esprit avec lequel il avait été baptisé, bien qu’il les ait fait entrer dans la communion la plus étroite avec lui-même, bien qu’il les ait beaucoup aimés et qu’il ait désiré les bénir. Notre Seigneur a dû mourir avant de pouvoir baptiser avec l’Esprit.

Le sang est la vie de l’homme, l’Esprit est la vie de Dieu. L’homme doit sacrifier sa vie de pécheur, subir la peine de son péché et s’abandonner entièrement à Dieu, avant que Dieu puisse habiter en lui avec sa vie. Ce que l’homme lui-même ne pouvait pas faire, le Seigneur Jésus, le Fils de l’homme, l’a fait pour lui.

Il a versé son sang, il a donné sa vie en s’abandonnant entièrement à la volonté de Dieu pour satisfaire à la punition du péché. Une fois cela accompli, il a pu recevoir l’Esprit du Père pour le répandre. L’effusion du sang a rendu possible l’effusion de l’Esprit.

C’est ce que déclarent les Écritures en des termes tels que ceux-ci : « L’Esprit n’était pas encore donné, parce que Jésus n’était pas encore glorifié » (Jean 7 v. 39).

  Et encore : « Et il me montra un fleuve d’eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l’Agneau » (Apocalypse 22 v. 1). C’est lorsque l’Agneau a pris possession du trône, avec le Père, que l’Esprit a pu jaillir comme un fleuve. Dans la prédication de Jean le Baptiste, ce sont également les deux déclarations qu’il a faites au sujet de Jésus : « Voici l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jean 1 v. 29) ; et « c’est lui qui baptise du Saint-Esprit » (Luc 3 v. 16).

Il était nécessaire que notre Souverain Sacrificateur entre dans « le Saint des Saints » avec son sang, et, après en être ressorti, qu’il se présente devant le trône avec ce sang. Ce n’est qu’alors qu’il a pu, du haut du trône, accorder l’Esprit, sceau de la réconciliation parfaite opérée par son œuvre dans le Saint des saints.

Le sang et l’Esprit sont inséparables, car ce n’est que par le sang que l’Esprit peut habiter dans l’homme. Dans l’exécution de l’œuvre de la Rédemption, également, les activités du sang et de l’Esprit sont indissociables. C’est pourquoi nous trouvons dans l’Écriture que ce qui est attribué à l’Esprit à un endroit, est attribué au sang à un autre endroit, et que l’œuvre de sanctification est attribuée à la fois au sang et à l’Esprit.

La vie est également attribuée à l’un et à l’autre. Notre Seigneur a dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle », ajoutant ensuite : « C’est l’Esprit qui vivifie, la chair ne sert à rien » (Jean 6 v. 54 et 63).

Nous trouvons des expressions similaires dans l’Épître aux Éphésiens. Après avoir dit : « Vous... vous êtes rapprochés par le sang du Christ » (Éphésiens 2 v. 13), Paul déclare un peu plus loin (verset 18) : « Nous... avons accès au Père par un seul Esprit ».

De même, dans l’épître aux Hébreux, le mépris du sang et de l’Esprit est traité comme un seul acte. Nous parlons de ceux qui auront « tenu pour profane le sang de l’alliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé l’Esprit de la grâce » (10 v. 29).

« De quel pire châtiment pensez-vous que sera jugé digne celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de l’alliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé l’Esprit de la grâce ? »

Nous avons remarqué que le « sang » est un mot choisi par Dieu comme un moyen court d’exprimer certaines pensées, puissances et caractéristiques, qui sont pour ainsi dire, incluses en lui. Il n’est pas toujours facile, que ce soit dans la prédication ou dans l’exercice personnel de la foi, de trouver une expression parfaite de ces pensées, puissances et caractéristiques.

Mais c’est ce que le Saint-Esprit entreprend comme son travail, en particulier lorsque la foi est exercée au sujet du sang. Il expliquera et rendra vivante la signification pleine et glorieuse du mot. En éclairant notre compréhension, il nous fera comprendre les grandes pensées de Dieu qui sont contenues dans les mots « le sang ».

Avant même que l’intelligence puisse les saisir, il rendra leur puissance active dans l’âme.

Et là où un cœur désireux de salut, recherche humblement et avec respect les bénédictions qu’il apporte, il les accordera.

Et il ne se contentera pas d’envoyer la puissance du sang dans le cœur, mais il la révélera tellement dans le cœur, que la même nature intérieure qui a inspiré Jésus dans l’effusion de son sang s’éveillera en nous, comme il est écrit : « Ils l’ont vaincu à cause du sang de l’Agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n’ont pas aimé leur vie jusqu’à craindre la mort » (Apocalypse 12 v. 11).

C’est la grande tâche du Saint-Esprit de glorifier Jésus, de le rendre glorieux dans les cœurs humains, en accordant l’expérience bénie de sa rédemption.

Et parce que le sang est le point central de la rédemption, le Saint-Esprit fera en sorte que le sang nous apparaisse particulièrement glorieux et le glorifiera en nous. Nous pouvons nous faire une idée du sang qui a été versé sur terre en relation avec le sacrifice pour le péché, mais nous n’avons qu’une faible idée du sang qui, dans le « Saint des saints », en haut, parle et agit dans la puissance de la vie éternelle.

Le Saint-Esprit, cependant, vient avec sa puissance céleste et vivifiante pour nous permettre de nous approprier ce qui est éternel, et d’en faire une expérience réelle, vivante et intérieure en nous.

La foi dans le pouvoir expiatoire du sang et dans la personnalité du Saint-Esprit, sont deux vérités qui sont toutes deux niées lorsque l’Église se détourne vers l’erreur, alors qu’elles sont toutes deux maintenues fermement par la véritable Église de Dieu.

Là où le sang est honoré, prêché et considéré comme le pouvoir de la pleine rédemption, la voie est ouverte à la plénitude de la bénédiction de l’Esprit. Et, proportionnellement, lorsque le Saint-Esprit agit vraiment dans le cœur des hommes, il les conduit toujours à se glorifier du sang de l’Agneau : « Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un Agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre » (Apocalypse 5 v. 6).

Le sang et l’Esprit procèdent ensemble de l’Agneau, et ensemble, ils témoignent de lui seul.

2. L’union de l’Esprit et du sang, dans notre expérience personnelle.

Nous insistons sur ce point pour montrer la richesse du réconfort et de la bénédiction que cette vérité contient pour nous. Nous devons encore une fois remarquer les deux côtés de cette vérité : le sang exerce sa pleine puissance par l’Esprit et l’Esprit manifeste sa pleine puissance par le sang.

Le sang exerce sa pleine puissance par l’intermédiaire de l’Esprit. Nous avons ici une réponse glorieuse aux questions qui surgissent immédiatement dans l’esprit de ceux qui cherchent le salut.

Je ne doute pas que ce qui a été écrit sur la puissance du sang de Jésus, sur la riche et pleine bénédiction qui se trouve dans ce sang, n’ait suscité des questions telles que : « Comment se fait-il que le sang ne produise pas plus de résultats dans ma vie ? « Comment puis-je profiter de ses pleins pouvoirs ? « Y a-t-il un espoir pour une personne aussi faible que moi, et qui comprend si peu, d’attendre cette plénitude de la bénédiction ? »

Écoutez la réponse, vous tous qui la désirez ardemment et sincèrement. Le Saint-Esprit habite en vous, et il lui appartient de glorifier l’Agneau et le sang de l’Agneau. L’Esprit et le sang témoignent ensemble. L’erreur que nous commettons est de penser au sang comme s’il était le seul à témoigner.

Nous considérons l’effusion du sang comme un événement qui s’est produit il y a mille neuf cents ans, sur lequel nous devons nous pencher, et, par l’exercice de la foi, le représenter comme présent et réel aujourd’hui. Mais comme notre foi est toujours faible, nous pensons que nous ne pouvons pas faire cela comme il faut.

En raison de cette idée erronée, nous n’avons pas d’expérience puissante de ce que le sang (la vie de Christ) peut faire. Cette faiblesse de la foi provient, pour les cœurs honnêtes, d’une conception imparfaite de la puissance du sang.

Si je considère le sang, non pas comme une chose inactive qui doit être activée par ma foi, mais comme une puissance « toute-puissante », éternelle et toujours active en moi ; alors ma foi devient pour la première fois une vraie foi. Je comprendrai alors que ma faiblesse ne peut pas interférer avec la puissance du sang.

Il me suffit d’honorer le sang par des pensées exaltées sur sa capacité à surmonter tous les obstacles, à me rendre vainqueur même lorsque je ne le suis pas. Le sang manifestera sa puissance en moi, parce que l’Esprit éternel de Dieu travaille toujours avec lui et en lui. C’est son œuvre !

N’est-ce pas par l’Esprit éternel que, lorsque Jésus est mort, son sang a eu le pouvoir de vaincre le péché, la maladie et la mort ; de sorte que Jésus a été « ramené d’entre les morts par le sang de l’alliance éternelle » ? (Hébreux 13 v. 20).

« Vous rende capables de toute bonne œuvre pour l'accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles ! Amen ! » (v. 21).

N’est-ce pas par l’Esprit éternel que le sang a pénétré les régions de la lumière et de la vie saintes jusqu’au ciel lui-même, et y a porté sa relation particulière à Dieu le Père et à Jésus le Médiateur ?

N’est-ce pas par l’Esprit éternel que le sang continue à manifester sa puissance sur la multitude innombrable qui se rassemble ? N’est-ce pas l’Esprit éternel qui habite en moi, en tant qu’enfant de Dieu, sur lequel je peux compter pour rendre glorieux le sang de Jésus en moi aussi ?

Dieu merci, il en est ainsi. Je n’ai pas à craindre. Dans le cœur d’enfant, conscient de sa faiblesse et entièrement livré à l’Agneau de Dieu pour expérimenter la puissance de son sang, le Saint-Esprit accomplira son œuvre. Nous pouvons compter avec confiance sur l’Esprit pour révéler en nous les effets omnipotents du sang.

Mais il y a une autre difficulté. Même une fois que l’on a reconnu que le sang est omnipotent dans ses effets, nous limitons souvent la continuité de ses activités à la période de notre propre coopération active avec lui.

Vous imaginez que, tant que vous pouvez y penser et que votre foi y est activement engagée, le sang manifestera son pouvoir en vous. Mais il y a une très grande partie de votre vie pendant laquelle vous devez vous occuper des affaires terrestres ; et vous ne croyez pas que, pendant ces heures, le sang puisse continuer son travail actif, sans vous, tout à fait tranquillement. Et pourtant, il en est vraiment ainsi.

Si vous avez la foi nécessaire, si vous vous engagez résolument dans le pouvoir sanctificateur du sang pendant les heures où vous ne pouvez pas y penser, alors vous pouvez être sûr que votre âme peut continuer, sans être dérangée, sous la bénédiction des activités de l’Esprit-Saint.

C’est le sens, le réconfort et la consolation de ce que nous avons dit du mot « éternel » et de la « rédemption éternelle » que le sang a achetée. Le mot « Éternel », c’est la puissance d’une vie impérissable qui agit sans cesse et puissamment en nous, à chaque instant.

Par l’Esprit éternel, le précieux sang possède cette puissance de vie éternelle qui agit sans cesse. L’âme peut, avec une confiance encore plus grande, se confier à lui pour chaque heure d’engagement professionnel, familiale ou spirituelle ; car l’activité du sang se poursuivra sans entrave. Ce n’est pas votre œuvre !

De même qu’une fontaine alimentée par une abondante réserve d’eau s’écoule jour et nuit, avec un flot purificateur et rafraîchissant, de même les flots bénis de cette fontaine de vie, couleront sûr et à travers l’âme qui osera et qui aura le courage de l’attendre de la part de son Seigneur.

De même que le Saint-Esprit est la force vitale de ces flots tout-puissants, sans cesse renouvelés de la puissance bénie du sang, de même, c’est lui qui nous prépare et nous permet de reconnaître et de recevoir ces flots par la foi.

Les choses spirituelles doivent être discernées spirituellement. Notre pensée humaine ne peut appréhender tous les mystères du « Saint des Saints » des cieux. Ceci est particulièrement vrai en ce qui concerne la gloire indicible du sang sacré dans le ciel. Avec une profonde vénération, confions-nous à l’enseignement de l’Esprit, en l’attendant dans un calme et une crainte sacrés, afin qu’il témoigne avec le sang et par le sang.

Autant nous prions ardemment pour la sainte puissance du sang, autant nous ouvrons avec tendresse nos cœurs aux influences de l’Esprit ; l’Esprit et le sang témoignent toujours ensemble. Par l’Esprit Éternel, la pleine puissance du sang s’exercera dans la vie de l’homme.

Il y a une autre facette glorieuse à cette vérité.

C’est par le sang que l’Esprit atteint sa pleine puissance en nous. Tout comme l’effusion de l’Esprit a suivi l’effusion du sang et son transfert dans le ciel, il en est de même dans notre cœur. Dans la mesure où le sang obtient une place dans le cœur et y est honoré, l’Esprit est libre de poursuivre son œuvre.

Au moment de Pâques, nous nous souvenons de la passion et de la résurrection de notre Seigneur, nous attendons avec impatience la Pentecôte, s’ensuivent les jours de prière pendant lesquels nous implorons le Seigneur pour qu’il nous remplisse de son Esprit.

Chaque année, il nous est ainsi rappelé que la volonté de celui « qui baptise du Saint-Esprit », est que ses disciples soient remplis de l’Esprit. L’expression « rempli du Saint-Esprit » n’est pas présentée dans l’Écriture comme le privilège d’une époque particulière ou d’un certain peuple, mais elle est clairement représentée comme le privilège de tout croyant qui s’abandonne à vivre entièrement pour Jésus et en communion avec lui.

La Pentecôte n’est pas seulement un souvenir de quelque chose qui s’est passé et qui a disparu, mais c’est la célébration de l’ouverture d’une fontaine qui coule toujours abondamment. C’est la promesse de ce qui est toujours le droit et la caractéristique de ceux qui appartiennent au Seigneur. Nous devrions être, et nous devons être remplis du Saint-Esprit *.

* L’Église réformée d’Afrique du Sud a observé pendant de nombreuses années, les dix jours entre l’Ascension et la Pentecôte, comme des jours de prière continue et unie. Il est impossible de dire à quel point la bénédiction de Dieu sur ces rassemblements a été grande et durable ! »

La leçon que la Parole de Dieu nous a enseignée, montre la préparation nécessaire au baptême de l’Esprit. Pour les premiers disciples, comme pour le Seigneur Jésus, le chemin de la Pentecôte passait par Golgotha. L’effusion de l’Esprit est indissociable de l’effusion de sang qui l’a précédée. Pour nous aussi, c’est une expérience nouvelle et plus profonde de ce que le sang peut accomplir qui nous conduira à la pleine bénédiction de la Pentecôte.

Si vous aspirez à cette bénédiction, considérez, je vous en conjure, le fondement inébranlable sur lequel elle repose. Prenez une parole comme celle de Jean : « Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché » (1 Jean 1 v. 7).

Le vase purifié peut être rempli. Venez avec tous les péchés dont vous êtes conscients et demandez à l’Agneau de vous purifier dans son sang.

Recevez cette parole avec une foi parfaite, une foi qui se réjouit d’un sentiment et d’une expérience : « Cela a eu lieu pour moi ! » La foi agit comme si elle possédait ce qu’elle ne sent pas ; elle sait, dans l’Esprit, prendre possession de ce qui ne se réalisera que plus tard dans l’âme et dans le corps. Marchant dans la lumière, vous avez le droit de dire en toute liberté : « Le sang de Jésus-Christ me purifie de tout péché ! »

Comptez sur votre grand Souverain Sacrificateur pour manifester aussi dans votre cœur, par son Esprit, la merveilleuse puissance d’action céleste, que son sang a exercée pour la purification dans « le Saint des Saints ». Comptez sur le sang de l’Agneau qui a détruit l’autorité et l’effet du péché devant Dieu, dans le ciel, pour le détruire aussi dans votre cœur. Et que votre chant de joie, par la foi, soit : « À celui qui m’a purifié dans son propre sang, soient la gloire et la puissance ! »

« À celui qui nous aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang, et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père, à lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des    siècles ! Amen ! » (Apocalypse 1 v. 5 et 6) ; et que vous puissiez avoir la foi pour recevoir la plénitude de l’Esprit-Saint.

• C’est par l’Esprit que le sang a été offert.
• C’est par l’Esprit que le sang a eu son pouvoir et qu’il produit des résultats dans votre cœur.
• C’est par l’Esprit que votre cœur, grâce au sang, a été transformé en temple de Dieu.

Pensez, avec une pleine assurance de foi, qu’un cœur qui est par lui : « purifié par le sang », est préparé comme un temple à être rempli de la gloire de Dieu.

Considérez la plénitude de l’Esprit comme votre part.

Oh, la bénédiction d’un cœur purifié par le sang et rempli de l’Esprit. Plein de joie et plein d’amour, plein de foi et plein de louange, plein de réalité et plein de puissance pour l’œuvre du Seigneur.

Par le sang et l’Esprit de l’Agneau, ce cœur est un temple dans lequel Dieu habite sur son trône de grâce ; où Dieu lui-même est la lumière, où la volonté de Dieu est la seule loi, où la gloire de Dieu est tout entière dans le ciel.

Oh, enfants de Dieu, venez et laissez le précieux sang vous préparer à être remplis de son Esprit, afin que l’Agneau qui a été immolé pour vous, ait la récompense de son travail, un travail marqué par le sang. Et que lui et vous soyez satisfaits dans son amour.

 

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