2. Le sang de la croix

Chap: 2 - Le sang de la croix - Paul appréciait l’expression « la croix du Christ ». Elle exprimait, en une brève phrase, toute la puissance et la bénédiction de la mort de notre Seigneur pour notre rédemption ; le sujet de toute sa prédication.

« Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui (Jésus-Christ) ; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. Et vous, qui étiez autrefois étrangers et ennemis par vos pensées et par vos mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés par sa mort dans le corps de sa chair, pour vous faire paraître devant lui saints, irrépréhensibles et sans reproche … » (Colossiens 1 v. 19 à 22).

L’apôtre utilise ici une expression d’une grande portée : « le sang de sa croix ».

Par l’expression utilisée ici, Paul montre que, d’une part, le sang possède sa valeur du fait de la croix sur laquelle il a été versé, et que d’autre part, c’est par le sang que la croix révèle son effet et sa puissance. Ainsi, la croix et le sang se reflètent l’un sur l’autre.

Dans notre recherche sur la puissance du sang, nous trouverons très important de considérer ce que cette expression a à nous apprendre, ce que signifie le sang en tant que « sang de la croix ». Cela nous permettra de considérer d’un point de vue nouveau les vérités que nous avons déjà découvertes dans l’expression « le sang ».

Fixons notre attention sur les points suivants :

• La nature de la croix.
• Le pouvoir de la croix.
• L’amour de la croix.

1. La nature de la croix.

Nous avons tellement l’habitude, en parlant de la croix du Christ, de ne penser qu’à l’œuvre qui y a été accomplie pour les siens, que nous ne tenons pas assez compte de la source d’où cette œuvre tire sa valeur : la nature intérieure de notre Seigneur dont la croix n’était que l’expression extérieure.

L’Écriture ne met pas au premier plan, comme étant les plus importantes, les lourdes et amères souffrances du Seigneur Jésus, qui sont souvent soulignées dans le but d’éveiller des sentiments religieux. Mais la nature intérieure du Seigneur, qui l’a conduit à la croix et qui l’a inspiré pendant qu’il y était, l’Écriture la met en valeur.

L’Écriture n’attire pas non plus l’attention uniquement sur l’œuvre que le Seigneur a accomplie pour nous sur la croix. Elle porte une attention particulière à l’œuvre que la croix a accomplie en lui, et qui, par lui, doit encore s’accomplir en nous.

Cela ne ressort pas des paroles que notre Seigneur a prononcées depuis la croix, mais de ce qu’il a dit lorsque, à trois reprises différentes, il a dit à ses disciples qu’ils devaient prendre leur croix et le suivre. Plus d’une fois, il s’est exprimé ainsi en annonçant sa propre crucifixion. La pensée qu’il souhaitait particulièrement de la croix était de se conformer à lui.

Le fait que cela ne consistait pas seulement en souffrances et persécutions extérieures, mais en une qualité intérieure de caractère, apparaît dans ce qu’il a souvent ajouté : « renoncez à vous-mêmes et portez votre croix » (Matthieu 16 v. 24 ; Matthieu 10 v. 38 ; Luc 14 v. 27). C’est ce qu’il veut que tous fassent.

Notre Seigneur nous enseigne en outre que ni pour lui, ni pour ses disciples, le port de la croix ne commence lorsqu’une croix matérielle est posée sur leurs épaules. Il n’a pas porté la croix tout au long de sa vie. Ce qui est devenu visible sur le Golgotha était une manifestation du caractère qui a inspiré toute sa vie.

Nous savons que le mal du péché apparaît dans le changement qu’il a provoqué, tant dans la relation de l’homme avec Dieu que dans celle de Dieu avec l’homme. Dans le cas de l’homme, il a entraîné sa chute de Dieu, ou son inimitié contre Dieu ; dans le cas de Dieu, il a entraîné son détournement de l’homme ou sa colère. Dans le premier cas, nous voyons la gravité de sa tyrannie sur l’homme ; dans le second, la gravité de la culpabilité du péché, qui exige le jugement de Dieu sur l’homme.

Le Seigneur Jésus, qui est venu délivrer l’homme du péché dans son ensemble, a dû s’occuper du pouvoir du péché ainsi qu’il a dû faire face avec sa culpabilité, d’abord l’un, puis l’autre*.

* « Double réalité, quasiment oubliée de notre christianisme moderne. Le pain et la coupe imagent magnifiquement ces deux réalités spirituelles : 1. Le fruit de la vigne représente le sang qui nous délivre de toute condamnation du péché. 2. Le pain brisé représente la chair du Seigneur, brisée pour nous, qui nous délivre du pouvoir du péché dans notre corps ! »

En effet, bien que nous séparions ces deux choses pour rendre la vérité plus claire, le péché est toujours une unité. Par conséquent, nous devons comprendre non seulement que notre Seigneur, par son expiation sur la croix, a supprimé la culpabilité du péché, mais que cela a été rendu possible par la victoire qu’elle a d’abord remportée sur le pouvoir du péché.

C’est la gloire de la croix d’avoir été le moyen divin par lequel ces deux objectifs ont été accomplis.

Le Seigneur Jésus devait réduire à néant la puissance du péché. Il ne pouvait le faire que dans sa propre personne. C’est pourquoi il est venu dans la plus grande ressemblance possible avec la chair du péché, dans la faiblesse de la chair, avec la capacité la plus complète d’être tenté comme nous le sommes.

Depuis son baptême du Saint-Esprit, et la tentation de Satan qui s’ensuivit, jusqu’à l’angoissante agonie de l’âme à Gethsémané et l’offrande de lui-même sur la croix, sa vie a été une lutte incessante contre la volonté et l’honnêteté personnelles, contre la tentation d’essayer d’atteindre son but – l’établissement de son royaume – par des moyens charnels ou mondains.

Chaque jour, il devait se lever et porter sa croix. C’est-à-dire perdre sa propre vie et sa propre volonté en renonçant à lui-même, ne faisant ni ne disant rien d’autre que ce qu’il avait vu ou entendu du Père. Ce qui s’est passé lors de la tentation au désert et de l’agonie de Gethsémané – au début et à la fin de son ministère public – n’est qu’une manifestation particulièrement claire de la nature intérieure qui a caractérisé toute sa vie.

Il a été tenté par le péché d’affirmation de soi, d’imposer sa propre volonté à son Père ; mais il a surmonté la tentation de satisfaire des désirs légitimes – depuis la première tentation, pour obtenir du pain afin de satisfaire sa faim, jusqu’à la dernière, afin de ne pas avoir à boire la coupe amère du sang – afin d’être soumis à la volonté du Père.

  Il s’est donc offert lui-même et a donné sa vie ; il s’est livré lui-même et s’est chargé de sa croix : Il a appris l’obéissance et est devenu parfait. Dans sa propre personne, il a remporté une victoire complète sur la puissance du péché, jusqu’à ce qu’il puisse témoigner que le malin : « le prince de ce monde vient, et il n’a rien en moi » (Jean 14 v. 30).

Sa mort sur la croix a été le dernier et le plus glorieux accomplissement de sa victoire personnelle sur le pouvoir du péché, et c’est de là que la mort expiatoire de la croix a tiré sa valeur. En effet, une réconciliation était nécessaire pour que la culpabilité disparaisse. Personne ne peut lutter contre le péché sans entrer en même temps en conflit avec la colère de Dieu. Ces deux éléments ne peuvent être séparés l’un de l’autre. L’un et l’autre sont indissociables.

Le Seigneur Jésus a voulu délivrer l’homme de son péché. Il ne pouvait le faire qu’en souffrant la mort en tant que Médiateur, et en subissant la malédiction de la colère de Dieu contre le péché, et en la portant. Mais son pouvoir suprême de supprimer la culpabilité et la malédiction ne réside pas seulement dans le fait qu’il a enduré tant de douleur et de souffrance dans la mort, mais qu’il a enduré tout cela en obéissant au Père pour le maintien et la glorification de sa justice.

C’est cette nature intérieure du sacrifice de soi, le fait de porter la croix volontairement, qui a donné à la croix sa puissance.

C’est pourquoi l’Écriture dit : « Il s’est rendu obéissant jusqu’à la mort, et même jusqu’à la mort de la croix. C’est pourquoi aussi Dieu l’a souverainement élevé, et lui a donné un nom au-dessus de tout nom » (Philippiens 2 v. 8 et 9). Et puis encore : « Il a appris l’obéissance par les souffrances qu’il a endurées ; et, rendu parfait, il est devenu l’auteur d’un salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent » (Hébreux 5 v. 8 et 9).

C’est parce que Jésus a vaincu le pouvoir du péché dans sa vie personnelle, qu’il peut nous enlever la culpabilité du péché et nous délivrer à la fois de son pouvoir et de sa culpabilité. La croix est le signe divin qui nous proclame que le chemin, le seul chemin vers la plénitude de la vie de Dieu, passe par l’abandon en sacrifice de notre vie personnelle.

Or, cet esprit d’obéissance, ce sacrifice de soi, qui a conféré à la croix sa valeur infinie, a également conféré cette valeur au sang de la croix. Ici encore, Dieu nous révèle le secret de la puissance de ce sang. Ce sang est la preuve de l’obéissance jusqu’à la mort du Fils bien-aimé.

Preuve de cette nature intérieure qui a choisi d’offrir son sang, de le verser, de perdre sa propre vie plutôt que de commettre le péché de se complaire en lui-même. C’est le sacrifice de tout, même de la vie pour glorifier le Père. La vie qui résidait dans ce sang, le cœur d’où il coulait, rayonnait d’amour et de dévotion à Dieu et à sa volonté, et était une vie d’obéissance et de consécration entières à son égard.

Et maintenant, qu’en pensez-vous ? Si ce sang, vivant et puissant par le Saint-Esprit, entre en contact avec nos cœurs, si nous comprenons bien ce que signifie le sang de la croix, est-il possible que ce sang ne nous transmette pas sa nature sainte ?

De même que le sang n’aurait pas été versé sans le sacrifice du « moi » sur la croix, de même, il ne peut être reçu ou apprécié sans un sacrifice similaire du « moi ». Ce sang nous apportera une nature qui se sacrifie. Dans tout notre travail, nous nous conformerons au crucifié et nous l’imiterons, faisant du sacrifice de soi la loi la plus élevée et la plus bénie de notre vie.

Le sang est une puissance vivante, spirituelle et céleste. Il amènera l’âme qui s’y abandonne entièrement, à voir et à savoir par expérience, qu’il n’y a pas d’entrée dans la pleine vie de Dieu, si ce n’est par le sacrifice de nous-même sur la croix.

2. Le pouvoir de la croix.

En y prêtant attention, nous comprendrons mieux le sens de la croix et du « sang de la croix ». L’apôtre Paul parle de la parole de la croix comme de « la puissance de Dieu ». Nous voulons savoir ce que la croix, en tant que puissance de Dieu, peut accomplir. Nous avons vu la double relation que notre Seigneur entretient avec le péché.

Tout d’abord, il doit en lui-même, en tant qu’homme, soumettre sa propre puissance ; ensuite, il peut détruire ses effets devant Dieu en tant que culpabilité. La première était un processus qui se déroulait tout au long de sa vie, l’autre à l’heure de sa passion.

Maintenant qu’il a achevé son œuvre, nous pouvons recevoir les deux bénédictions en même temps. Le péché est une unité, tout comme la rédemption. Nous recevons à parts égales la délivrance du pouvoir du péché et l’acquittement de sa culpabilité en même temps.

En ce qui concerne la conscience, cependant, l’acquittement de la culpabilité vient plus tôt que le sens clair du pardon des péchés. Il ne peut en être autrement. Notre Seigneur a d’abord dû obtenir l’effacement de la culpabilité par sa victoire sur le péché, puis il est entré au ciel. La bénédiction nous vient dans l’ordre inverse.

La rédemption descend sur nous comme un don d’en haut, et c’est pourquoi le rétablissement d’une relation juste avec Dieu vient en premier, et nous recevons la délivrance de la culpabilité. La délivrance de la culpabilité s’accompagne et découle de la délivrance de la puissance du péché. Cette double délivrance, nous la devons à la puissance de la croix. Paul parle de la première, la délivrance de la culpabilité, dans les termes de notre texte :

« Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui ; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. Et vous, qui étiez autrefois étrangers et ennemis par vos pensées et par vos mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés par sa mort dans le corps de sa chair, pour vous faire paraître devant lui saints, irrépréhensibles et sans reproche… » (Colossiens 1 v. 19 à 22).

Paul dit donc que Dieu « a voulu par lui, par son Fils Jésus-Christ, réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui : par le sang de sa croix ». Et cela, en vue de réconcilier toutes choses avec lui-même. Le péché a provoqué un changement en Dieu, non pas dans sa nature, mais dans sa relation avec nous. Il a dû se détourner de nous avec colère. La paix a été établie par la croix du Christ. Par la réconciliation pour le péché, Dieu nous a réconciliés avec lui et nous a unis à lui.

La puissance de la croix dans le ciel s’est manifestée par l’élimination totale de tout ce qui pouvait entraîner une séparation d’avec Dieu ou éveiller sa colère. Désormais, en Christ, nous bénéficions de la plus grande liberté d’accès et de la relation la plus intime avec Dieu. La paix a été faite et proclamée ; la paix règne dans les cieux. Nous sommes parfaitement réconciliés avec Dieu et avons été admis à nouveau dans son amitié.

Tout cela par la puissance de la croix. Oh, si nous avions « les yeux de notre cœur » ouvert pour voir à quel point le voile a été déchiré ! À quel point notre accès à Dieu est libre et sans entrave.

Il n’y a plus rien, absolument rien, qui puisse empêcher la plénitude de l’amour et de la puissance de Dieu, de venir à nous et d’agir en nous, si ce n’est notre incrédulité, notre lenteur de cœur.

Méditons sur la puissance que le sang a exercée dans le ciel, jusqu’à ce que notre incrédulité elle-même soit vaincue, et que notre droit à ces puissances célestes par la foi remplisse notre vie de joie. Mais l’effet puissant de la croix dans l’effacement de la culpabilité et notre union renouvelée avec Dieu est, comme nous l’avons vu, inséparable de cet autre effet : l’effondrement de l’autorité du péché sur nous par le sacrifice du « moi ».

Par conséquent, l’Écriture nous enseigne que la croix ne fait pas seulement naître le désir de faire un tel sacrifice, mais qu’elle donne réellement le pouvoir de le faire, et achève l’œuvre. Cela apparaît avec une merveilleuse clarté dans l’épître aux Galates.

À un endroit, la croix est mentionnée comme la réconciliation pour la culpabilité : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois… » (Galates 3 v. 13).

Mais il y a trois autres endroits où la croix est encore plus clairement décrite comme la victoire sur le pouvoir du péché, comme le pouvoir de mettre à mort le « moi » de notre vie personnelle, de notre chair et du monde : « J’ai été crucifié avec Christ ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi » (Galates 2 v. 20). « Et ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs » (Galates 5 v. 24).

« Pour ce qui me concerne, loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde ! » (Galates 6 v. 14).

Dans ces passages, notre union avec le Christ, le crucifié, l’unique et la conformité à lui, résultant de cette union, sont représentées comme le résultat de la puissance exercée sur nous par la croix.

Pour comprendre cela, nous devons nous rappeler que lorsque Jésus a choisi la croix, qu’il l’a portée et qu’il est finalement mort sur elle, il l’a fait en tant que second Adam, en tant que chef et caution de son peuple. Ce qu’il a fait avait et conserve un pouvoir pour eux, exerçant ce pouvoir en ceux qui le comprennent et le croient.

La vie qu’il leur accorde est une vie dont la croix est la caractéristique la plus marquante.

Notre Seigneur a porté sa croix tout au long de sa vie de Médiateur. En mourant sur cette croix en tant que Médiateur, il a obtenu la vie de gloire. Lorsque le croyant est uni à Christ et reçoit sa vie, il reçoit une vie qui, par la croix, a vaincu la puissance du péché, et il peut désormais dire : « Je suis crucifié avec le Christ ! » : « Je sais que mon vieil homme est crucifié avec le Christ ! » : « Je suis mort au péché » : « J’ai crucifié la chair » : « Je suis crucifié au monde » (Romains 6 v. 6 et 11).

Toutes ces expressions de la Parole de Dieu se réfèrent à des choses qui se sont produites dans un temps maintenant révolu. L’Esprit et la vie de Jésus confèrent aux croyants leur participation à la victoire sur le péché qui a été accomplie sur la croix. Maintenant, dans la puissance de cette participation et de cette communion, ils vivent comme Jésus a vécu.

Ils vivent toujours comme ceux qui sont crucifiés à eux-mêmes, comme ceux qui savent que leur « vieil homme » et leur « chair » sont crucifiés pour être mis à mort.

Dans la puissance de cette fraternité, ils vivent de la façon dont Jésus a vécu. Ils ont le pouvoir, en toutes choses et en tout temps, de choisir la croix malgré le « vieil homme » et le monde ; choisir la croix* et la laisser faire son œuvre.

* « Choisir la croix », signifie par exemple, refuser de murmurer contre tout ce qui nous heurte (la politique, la religion, notre directeur, notre époux (se). C’est aussi ne pas se faire justice soi-même, même si nous avons raison ; ne pas rendre l’insulte, même sous couvert de bons raisonnements ; c’est pardonner comme Dieu pardonne ; c’est aussi accepter l’injustice, etc.

La loi de la vie pour Jésus était l’abandon de sa propre volonté à celle du Père, en abandonnant cette vie à la mort. C’est ainsi qu’il est entré dans la vie céleste de la rédemption, par la croix, jusqu’au trône. Ainsi, aussi sûrement qu’il existe un royaume de péché, sous l’autorité duquel nous avons été amenés par notre lien avec le premier Adam, aussi sûrement a été établi un nouveau royaume de grâce, en Christ Jésus, sous la puissante influence duquel nous sommes amenés par la foi.

La puissance martiale par laquelle Jésus a soumis le péché sur la croix vit et agit en nous, et non seulement nous appelle à vivre comme il a vécu, mais nous permet de le faire, d’adopter la croix comme devise et loi de notre vie. Croyant, ce sang dont tu as été aspergé par la foi, sous lequel tu vis aujourd’hui, est le sang de la croix. Il tire sa force du fait qu’il a été le sacrifice complet d’une vie à Dieu. Le sang et la croix sont inséparablement unis. Le sang vient de la croix ; il témoigne de la croix : il conduit à la croix.

La puissance de la croix est dans ce sang.

Chaque contact avec le sang devrait vous inspirer une nouvelle capacité à prendre la croix comme loi de votre vie : « Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne qui soit faite » et devenir grâce à cette puissance, un chant de consécration quotidien.

« Puis il s'éloigna d'eux à la distance d'environ un jet de pierre, et, s'étant mis à genoux, il pria, disant : Père, si tu voulais éloigner de moi cette coupe ! Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne. Alors un ange lui apparut du ciel, pour le fortifier » (Luc 22 v. 41 à 43).

Ce que la croix vous enseigne, elle vous l’accorde ; ce qu’elle vous impose, elle le rend possible pour vous. Que l’aspersion éternelle du sang de la croix soit votre choix. Alors, par ce sang, la nature comme la puissance de la croix se verront en vous.

3. L’amour de la croix.

Nous devons maintenant fixer notre attention sur ce point, si nous voulons apprendre toute la gloire du sang de la croix. Nous avons parlé de la nature intérieure dont la croix est l’expression, de l’influence puissante que cette nature intérieure exerce en nous et à travers nous, si nous permettons au sang de la croix d’exercer son pouvoir sur nous. Cependant, le chrétien craint souvent que la préservation et la manifestation de cette qualité intérieure, ne soient un fardeau trop lourd à porter. Et même l’assurance que la croix est « la puissance de Dieu » qui produit cette qualité ne supprime pas entièrement la peur.

En effet, l’exercice de cette puissance dépend dans une certaine mesure de notre abandon et de notre foi, qui sont loin d’être ce qu’ils devraient être. Pouvons-nous trouver dans la croix la délivrance de cette infirmité, la guérison de cette maladie ?

Le « sang de la croix » ne peut-il pas nous rendre participants, toujours et sans cesse, non seulement de l’effacement de la culpabilité, mais aussi de la victoire sur la puissance du péché ?

Il le peut. Approchez-vous pour entendre une fois de plus ce que la croix vous annonce. Ce n’est que lorsque nous comprenons bien, et accueillons dans nos cœurs l’amour dont parle la croix, que nous pouvons faire l’expérience de sa pleine puissance et de sa bénédiction. Paul en témoigne d’ailleurs :

« J’ai été crucifié avec Christ ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi ; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi » (Galates 2 v. 20). La foi en l’amour de celui « qui s’est donné pour moi » sur la croix me permet de vivre comme quelqu’un qui a été crucifié avec lui.

La croix est la révélation de l’amour.

Il a vu qu’il n’y avait pas d’autre moyen par lequel son amour puisse racheter ceux qu’il aimait tant, qu’en versant son sang pour eux sur la croix. C’est pourquoi il ne s’est pas laissé détourner par la terreur de la croix, même lorsque celle-ci faisait trembler et frémir son âme. La croix nous dit qu’il nous a aimés si sincèrement, que son amour a surmonté toutes les difficultés – la malédiction du péché et l’hostilité de l’homme – que son amour a vaincu et nous a gagnés pour lui-même.

La croix est le symbole triomphant de l’amour éternel. Par la croix, l’amour est assis sur le trône, de sorte que, du haut de sa toute-puissance, il peut maintenant faire pour ses bien-aimés tout ce qu’ils désirent.

Quelle lumière nouvelle et glorieuse est ainsi jetée sur l’exigence de la croix à mon égard, sur ce qu’elle offre de faire pour moi, sur le sens, la gloire et la vie de la croix à laquelle j’ai été appelé par le Verbe.

Moi, dont la chair est tellement disposée à s’égarer, que même la promesse de l’Esprit et la puissance du ciel semblent insuffisantes pour me donner le courage dont j’ai besoin. Mais oh ! voici quelque chose qui est encore mieux que la promesse de puissance. La croix me montre la vie de Jésus dans son éternité, l’amour vainqueur.

Par amour pour nous, il s’est donné jusqu’à la croix, pour se racheter un peuple. Dans cet amour, il accepte tous ceux qui viennent à lui dans la communion de sa croix, pour leur accorder toutes les bénédictions qu’il a obtenues sur cette croix. Maintenant, il nous reçoit dans la puissance de son amour éternel, qui ne cesse pas un instant de réaliser en nous ce qu’il a obtenu pour nous sur la croix.

Ce dont nous avons besoin, c’est d’une vision juste de Jésus lui-même, et de son amour éternel et conquérant. Le sang est l’expression terrestre de la gloire céleste de cet amour ; le sang indique cet amour. Ce dont nous avons besoin, c’est de contempler Jésus lui-même, à la lumière de la croix.

L’amour manifesté par la croix est la mesure de l’amour qu’il nous porte aujourd’hui. L’amour qui n’a été terrifié par aucune puissance ou opposition du péché, va maintenant conquérir tout ce qui, en nous, serait un obstacle. L’amour qui a triomphé sur le bois maudit est assez fort pour obtenir et maintenir une victoire complète sur nous.

Apocalypse 5 v. 6 nous dit : « Et je vis, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des vieillards, un Agneau qui était là comme immolé. Il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre ».

L’amour manifesté par « un Agneau qui était là comme immolé » au milieu du trône, portant toujours les marques de la croix, ne vit que pour nous conférer la nature intérieure, la puissance et la bénédiction de cette croix. Connaître Jésus dans son amour, vivre dans cet amour et avoir le cœur rempli de cet amour, est la plus grande bénédiction que la croix puisse nous apporter. C’est le moyen de jouir de toutes les bénédictions de la croix.

Croix glorieuse ! Croix glorieuse qui nous apporte et nous fait connaître l’amour éternel. Le sang est le fruit et la puissance de la croix : le sang est le don et l’effusion de cet amour. Dans quelle pleine jouissance de l’amour peuvent vivre ceux qui ont été amenés à un contact si merveilleux avec le sang, qui vivent à chaque instant sous sa purification.

Combien ce sang nous unit à Jésus et à son amour. Il est le Grand prêtre, le Souverain Sacrificateur du cœur duquel ce sang nous unit à Jésus et à son amour. Il est le Souverain Sacrificateur, du cœur duquel ce sang a jailli, au cœur duquel ce sang retourne, qui est lui-même la fin de l’aspersion du sang. Il perfectionne lui-même l’aspersion du sang afin de s’approprier le cœur qu’il a gagné sur la croix.

Il est le Souverain Sacrificateur, qui, dans la tendresse de l’amour, vit maintenant pour tout parfaire en nous ; afin que la nature de la croix soit établie comme loi de notre vie, et la victoire que la croix a établie comme pouvoir sur notre vie, puissent se réaliser par nous.

Chrétien bien-aimé, dont l’espérance est dans le sang de la croix, abandonne-toi pour faire l’expérience de sa pleine bénédiction. Chaque goutte de ce sang indique l’abandon et la mort de la volonté propre, de la vie du « moi », comme le chemin vers Dieu et la vie en lui.

Chaque goutte de ce sang vous assure du pouvoir obtenu par Jésus sur la croix pour maintenir en vous cette nature intérieure, cette vie crucifiée. Chaque goutte de ce sang vous apporte Jésus et son amour éternel, afin de réaliser en vous toutes les bénédictions de la croix et de vous maintenir dans cet amour.

Que chaque pensée de la croix et du sang vous rapproche de votre Sauveur, et vous conduisent à une union plus profonde avec celui vers lequel ils vous orientent.

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